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陳勝與吳廣引導的年夜澤鄉起義推進了浩繁反秦活動的鼓起，使得秦在表裡交困下崩解。關于陳勝起義的經過歷瑜伽教室程、性質、評價等題目，學界早有深刻研討，（拜見吳仰湘：《開國以來反秦王朝斗爭研討綜述》，《中國史研討靜態》1994年第9期）雖往往帶有興趣識形狀顏色，但已可稱之為題無剩義。本文努力于切磋的是陳勝業績中所反應出其小我的常識及常識的利用方法，這里的“常識”分歧于“常識分子”的“常識”，而是更接近于葛兆光所謂“普通常識、思惟與崇奉世界”，（可拜見葛兆光：《中國思惟史》（第二版），復旦年夜學出書社，2013年，第8-20頁）也便是陳勝在日常生涯中所可以或許清楚并應用的會議室出租思惟資本和思想方法。以下試析之，以就教于方家。
《史記·陳涉世家》載：
陳涉少時，嘗與人傭耕，輟耕之壟上，悵恨久之，曰：“茍貧賤，無相忘。”庸者笑而應曰：“若為庸耕，何貧賤也？”陳涉慨氣曰：“嗟乎，燕雀安知無所事事哉！”（《史記》卷48《陳涉世家》，中華書局，1982年，第1949頁）
此段言陳勝少時便有弘願，渴求貧賤，盼望解脫其當下為人傭耕的際遇。我們凡是將“燕雀安知無所事事”等談吐視為陳勝起義這一事務產生之后，后人對其年少業績的構擬，目標是營建出一種陳勝必定會動員起義的邏輯線索。現代史家凡是都盼望將某個已知的成果推導至一個明白的出發點，由此搭建一個由因到果線性成長的汗青論述。是以，我們凡是不會以為“燕雀安知無所事事”如許的談吐是出自陳勝自己之口，司馬貞《索隱》說：“尸子云‘鴻鵠之，羽翼未合，而有四海之心’是也。”（《史記》卷48《陳涉世家》，第1949頁）顯然是在追溯陳勝此語的思惟起源，《尸子》以為鴻鵠有弘遠志向，必將振翅高飛，與所謂陳勝的談吐宗旨略合。按《尸子》成書經考或在秦始皇二十八年（前219年）到三十四年（前213年）之間，（寇志強：《〈尸子〉成書年月再考》，《天中學刊》2018年第1期）在陳勝之前，或許其承載的思惟內在的事務之年夜意頗有傳播，而輾轉為陳勝所知，并終極為其身邊一路休息的伙伴作為笑談傳揚，終極得以載進史乘，不成是以否定陳勝說出“燕雀安知無所事事”這種話的能夠性。更況且燕雀在屋瓦之間，鴻鵠則展翅高飛的場景對于為人傭耕的陳勝而言相當“日常”，并不是什么罕瑜伽場地有的意象，他由親眼目擊的景物而生收回試圖轉變命運的感嘆也是道理之中的。陳勝講座場地的燕雀鴻鵠之比方，本非必定是學者才幹發明的，這一談吐或許更多是其自己所經過的事況過的場景下的激起，小我所見是其思惟的主要構成部門。正如李斯“年少時，為郡小吏，見吏舍廁中鼠食不絜，近人犬，數驚駭之。斯進倉，不雅倉中鼠，食積粟，居年夜廡之下，不見人犬之憂。于是李斯乃嘆曰：‘人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！’”（《史記》卷87《李斯傳記》，第2539頁）也是由其小我所見而即時發生的感觸，并對他將來的舉動發生了必定影響，陳勝也是這般。
《陳涉世家》載：
二世元年七月，發閭左適戍漁陽，九百人屯年夜澤鄉。陳勝、吳廣皆次當行，為屯長。會天年夜雨，道欠亨，度已掉期。掉期，法皆斬。陳勝、吳廣乃謀曰：“今亡亦逝世，舉年夜計亦逝世，等逝世，逝世國可乎？”（《史記》卷48《陳涉世家》，第1950頁）
此段內在的事務交待陳勝吳廣萌發起義動機的緣由，乃是因前去漁陽戍所的役人“會天年夜雨，道欠亨，度已掉期”，因“掉期，法皆斬”，于是決計“舉年夜計”，“為全國唱”。頗有學者據睡虎地秦墓竹簡《徭律》“水雨，除興”提出質疑，否認秦法嚴格之說，推想“掉期，法皆斬”與“丹書”“魚腹”“篝火狐叫”等類同，也是陳勝等煽動同業守兵“舉年夜名”的戰略。（如于敬平易近：《“掉期，法皆斬”質疑》，《中國史研討》1989年第1期）王子今則指出秦代“徭”與“興戍”分歧，從戰國至漢代對于軍事行動“掉期”的懲辦都是嚴格的，后世繼續軍法這一傳統，固然有“藉弟令毋斬”情況，可是也有處分更為殘暴的史例，除此之外，那時人的社會心識下對于“秦法重”“秦法至重”“秦法酷急”“秦法密于凝脂”有更偏向于極真個恐憂，而這是由於秦政、秦法自己的極端性。（王子今：《〈史記〉“掉期，法皆斬”辨疑——關于陳勝暴亂原由的史學史考核》，《蘭州年夜學學報》（社會迷信版）2020年第4期）
不論此次掉期能否必定會被判處全員處斬，陳勝等皆對“掉期”這一違反秦律例定的行動能夠帶來的后果帶有不成測的膽怯，因詳細處置未必會完整根據法令，他們對小我的命運都發生了深入恐憂，發生“等逝世，逝世國可乎”如許的設法是道理之中的。正如劉邦為亭長時，也曾“為縣送徒酈山，徒多道亡。自度比至皆亡之，到豐西澤中，止飲，夜乃解縱所送徒”。（《史記》卷8《高祖本紀》，第347頁）劉邦的這一“自度”與陳吳二人自度的“掉期，法皆斬”本無分歧，也可窺出秦法的規則和其詳細實行顯然在人們心目中有所懸隔。
但是接上去陳勝對其“所聞”的描寫則頗值得剖析：
陳勝曰：“全國苦秦久矣。吾聞二世少子也，不妥立，當立者乃令郎扶蘇。扶蘇以數諫故，上使外將兵。今或聞無罪，二世殺之。蒼生多聞其賢，未知其逝世也。項燕為楚將，數有功，愛士卒，楚人憐之。或認為逝世，或認為亡。今誠以吾眾詐自稱令郎扶蘇、項燕，為全國唱，宜多應者。”吳廣認為然。（《史記》卷48《陳涉世家》，第1950頁）
在陳勝的聽聞中，秦二世本不妥立，只是因扶蘇屢次進諫不中始皇之意而被外放將兵，由此二世得以因親近始皇，被立為儲君，此處并不是對二世繼位符合法規性的質疑，而是指出其繼位的偶爾性。而陳勝又聽人說扶蘇無罪而被二世誅殺，全國人多傳聞扶蘇英明而不知其逝世。可見扶蘇之逝世在此時還頗為保密，了解的人很是少，但紙包不住火，總回會有相干新聞傳佈出往，陳勝也是從別人口中得知扶蘇身故之事，但他以為蒼生年夜多不知此事，這一信息差可以被應用作為反秦運動的符合法規性支持。扶蘇之英明來自于陳勝的聽聞，而二世之多行殺害、刑法嚴苛，是他小我以及年夜澤鄉的九百人所切身經過的事況和領會到的，他們對掉期皆斬的認知和害怕是可以被應用的，而對扶蘇所代表的寬仁在朝方針的悼念正可作為被搾取的蒼生起身對抗的精力支持。
至于項燕，身為楚人的陳吳等人天然常常耳聞，《史記·秦始皇本紀》載：“二十四年，王翦、蒙武攻荊，破荊軍，昌平君逝世，項燕遂他殺。”（《史記》卷6《秦始皇本紀》，第234頁）此事距二世元年已有十多年，而項燕之存亡仍然在楚地成謎，或許至多在楚人心目中其另有逃走出秦軍圍困而仍然存活的能夠。二世殺扶蘇，秦軍攻殺項燕，在后人看來并無疑問的年夜事，在那時的蒼生中卻多有異說，這些“大道”新聞無從覆按其出處，但一向活潑在平易近間，反應出平易近間對于扶蘇、項燕的等待以及對當下政治的不滿，陳吳等人也是在如許的平易近間氣氛中生涯的，天然遭到其潛移默化的影響。由此，陳勝以為以代表寬暴政策的扶蘇和在楚人中頗得民氣的項燕作為旗號，將會在楚境及秦境都取得年夜範圍支撐。
決議起義之后，陳勝對以本身的成分和天資來引導這支九百人的步隊仍不自負：
乃行卜。卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎！”陳勝、吳廣喜，念鬼，曰：“此教我先威眾耳。”乃丹書帛曰“陳勝王”，置人所罾魚腹中。卒買魚烹食，得魚腹中書，固以怪之矣。又閑令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火，狐叫呼曰“年夜楚興，陳勝王”。卒皆夜驚駭。旦日，卒中往往語，皆指目陳勝。（《史記》卷48《陳涉世家》，第1950頁）
陳勝、吳廣雖為這支步隊的屯長，但都是出于閭左，成分位置也不會高于其別人幾多，在本身才能未必能引導起這般年夜事的條件下，他們決議先行卜算以測吉兇。而卜者明了其意，可見他也懷有與陳吳二人異樣的設法，并以為可以假鬼神之事營建出本身的神異和天命所回，由此懾服世人，引為己用。之后的魚腹中書、祠中狐叫皆為此種做作，而為世人之所堅信者，恰是由於楚地之人尤其崇尚神巫，對未知的害怕根植于人們心中，而被異象指向的人，其別人天然最好要跟班他。由此，自己權利無限的陳勝得以擁有鬼神的加成，使得通俗士卒對其另眼視之。從上述起事前的預備來看，陳勝對于占卜及假鬼神之事的詳細實行較為熟習，當是受其日常生涯中屢次停止過的典禮或操縱的浸染，因此游刃有余。
在停止了如上預備之后，另有九百人之外由秦直屬的兩名將尉需求處理，他們是這批部隊的本質性引導，陳吳是將尉與其他世人的中介，假如不用滅與其最基礎好處相左的將尉，陳吳便不克不及有用把持這支部隊為己用。如陳勝起義后，沛令欲呼應陳涉，而曹參、蕭何則勸告道：“君為秦吏，今欲背之，率沛後輩，恐不聽。”（《史記》卷8《高祖本紀》，第349頁）可見秦吏的成分而非其態度自己就會遭遇楚人的友好。因將尉為秦吏，天然是這支部隊的對峙權勢，故早已因親慈善家卒而為世人所佩服的吳廣“數言欲亡，忿恚尉，令辱之，以激憤其眾。尉果笞廣。尉劍挺，廣起，奪而殺尉。陳勝佐之，并殺兩尉”。（《史記》卷48《陳涉世家》，第1951-1952頁）覆滅了代表秦權勢的兩名校尉，并由此宣佈了這支部隊與秦的不成協調、公開對峙。吳廣為尉所鞭撻恥辱顯然是他自己順水推舟而成，是在眾士卒眼前展示出其代表士卒的心聲和好處，而非與秦隨波逐流，也是對世人將來命運若何的一種預演。由此，士卒們天然加倍回心于陳吳，陳吳二人順勢以這支軍隊為依附停止起義便顯得通情達理：
召令徒屬曰：“公等遇雨，皆已掉期，掉期當斬。藉弟令毋斬，而戍逝世者固十六七。且勇士不逝世即已，逝世即舉年夜名耳，達官貴人寧有種乎！”徒屬皆曰：“敬授命。”乃詐稱令郎扶蘇、項燕，從平易近欲也。袒右，稱年夜楚。為壇而盟，祭以尉首。陳勝自立為將軍，吳廣為都尉。（《史記》卷48《陳涉世家》，第1952頁）
陳吳二人起首將遇雨掉期按律當斬如許的終局于世人眼前推演，并指出即使不被處分，戍邊而逝世也是不小概率的事，此等逝世法皆為無謂，由此以達官貴人之能夠性宣傳小我可以轉變命運。侯旭東曾指出：“‘天命’說誇大命運不成違，人事決議于內在于人的奧秘氣力，得全國者由天所規則；與此絕對，‘逐鹿’說聲張的是人的氣力，人的智力與才干，以為得全國者是在群雄競逐中的及鋒而試者。”（侯旭東：《逐鹿或天命:漢人眼中的秦亡漢興》，《中國社會迷信》2015年第4期）我們當然不克不及說陳吳二人已心存“逐鹿”如許的不雅念，或是此時已有興趣篡奪全國的主導權，但認定二人已心存命運可由本身轉變，不用必定為原素性的成分佈景所約束的不雅念，當無題目。且組成起義主干的這九百士卒，也并不以為他們只要乖乖等逝世這一種能夠，而是以為眼下的起義與其命運的轉變有直接的聯繫關係性。陸劍杰指出：“命運是主體在初始前提體系束縛下把能夠性改變為實際性而睜開的實行經過歷程及其終局。恰是由於命運是實行中諸種能夠性的競爭，作為主體的人不在命運之外，而在命運之中；命運可以適應，可以抗爭，可以轉變，可以發明。”（陸劍杰：《19-21世紀中國的命運——中國近古代社會活動基礎紀律研討》，南京年夜學出書社，1997年，序文第6頁）恰是陳吳向士卒們提醒轉變命運的能夠性及起義自己對能夠性轉化為實際性的助推感化，使得士卒們甘愿與其配合踏上起義之路。
而之所以這支軍隊不像劉邦之前押送前去酈山的徒人一樣，只是作鳥獸散或遁進山澤，是由於其範圍更年夜，且職員為多懷必逝世之心的“窮寇”。“稱年夜楚”足以號令其他為秦所苦的楚人參加而結成有同一好處目的的組織，田余慶早已指出秦始皇便對楚國武力頗有顧忌和防范，并對其處所豪族停止了屢次遷移。（田余慶：《說張楚——關于“亡秦必楚”題目的切磋》，《汗青研討》1989年第2期）因楚亡之慘烈，楚地之人懷有對秦與生俱來的惡感甚至冤仇，而亡國的辱沒汗青記憶自己便不難“一點就著”。陳吳二人生涯在楚地，而此次又切身感觸感染到秦使平易近之酷烈，并以年夜楚、項燕之名從頭喚起世人的亡國記憶，又有各類假鬼神而行的襯著，其氣勢、業績天然不難經過楚地傳佈向四方，反秦海潮由此始有燎原之勢。
起義之后，陳勝軍在陳、沛之間攻城奪地，權勢也擴大敏捷：
比至陳，車六七百乘，騎千余，卒數萬人。攻陳，陳守令皆不在，獨守丞與戰譙門中。弗勝，守丞逝世，乃進據陳。數日，號召召三老、豪杰與皆來管帳事。三老、豪杰皆曰：“將軍身被堅執銳，伐無道，誅暴秦，復立楚國之社稷，功宜為王。”陳涉乃立為王，號為張楚。（《史記》卷48《陳涉世家》，第1952頁）
從本無車騎，僅九百人，也缺少兵器、不成系統的小範圍軍隊敏捷擴大為車兵、馬隊、步卒多軍種，人數數萬人的正軌軍範圍，秦雖收全國之兵，但陳勝等“斬木為兵，揭竿為旗”，（《史記》卷48《陳涉世家》，第1964頁）調出發邊可以應用的所有的資本化為起義所用，因順民氣而所征皆克，至攻進陳而取得階段性成功。數日之后，陳勝乃召集三老、豪杰商討年夜計，關于三老，可以確認秦以前已有三老，其特徵有二：高年者；在下層有必定的權勢和話語權。（可拜見萬狹義：《近八十年以來漢代三老題目研討綜述》，見梁安和，徐衛平易近主編：《秦漢研討》第八輯，陜西國民出書社，2014年；嚴耕看:《中國處所行政軌制史·秦漢處所行政軌制》，中研院汗青說話研討所，1991年，第246頁；秦進才:《漢代三老、長者異同考》，《河北師范學院學報》1992年第4期；牟發松:《漢代三老:“非吏而得與吏比”的處所社會魁首》，《文史哲》2006年第6期；姜生、劉波：《“三老平易近之師”:漢代處所管理與儒家禮法的聯合》，《云南平易近族年夜學學報（哲學社會迷信版）》2022年第5期）而豪杰亦為處所社會的魁首，頗具平易近看。有三老、豪杰出頭具名，公然表現陳勝復立楚國社稷，功可為王，天然更能彰顯陳勝之得民氣。而之所以選擇召這兩種成分的人，當源于陳勝在鄉里時辰能感觸感染到他們的宏大影響力，因此將他們視為勸本身稱王時所可依附的旗號，而三老、豪杰“伐無道”“誅暴秦”的斷語更是付與陳勝軍以極強的公理性。日后僅為壺關三老的令狐茂上書漢武帝言衛太子之冤，漢武帝不認為忤而年夜感悟，也恰是由於三老、豪杰如許成分的人代表了民氣所向。
在此之后，楚地四處皆起兵而呼應陳勝，“當此時，楚兵數千報酬聚者，不成勝數”。（《史記》卷48《陳涉世家》，第1953頁）而陳勝軍為秦軍眼中需求“擒賊先擒王”的權勢天然首當其沖，終于在掉往民氣和屢次戰勝中走向四分五裂，他本身也被身邊御者所殺。原起義兵成員良多投靠到其他權勢，持續介入反秦戰鬥。陳勝為王后，看待“其故人嘗與庸耕者”時不再信任“茍貧賤勿相忘”之說，而是對其舞蹈場地曩昔經過的事況多加遮蔽，而討厭別人說起，甚至終于脫手殺逝世故人，自此：
諸陳王故人皆自引往，由是無親陳王者。陳王以朱房為中正，胡武為司過，主司群臣。諸將徇地，至，令之不是者，系而罪之，以苛察為忠。其所不善者，弗下吏，輒自治之。陳王信譽之。諸將以其故不親附。此其所以敗也。（《史記》卷48《陳涉世家》，第1960-1961頁）
經由過程對陳勝年夜澤鄉起義的回想，我們可以看出陳勝之志向和起義中的行動邏輯多可以從其小我日常生涯的所見所聞中找到蹤影，楚地的地區文明氣氛和社會汗青記憶也對其有潛移默化但深遠耐久之影響。但陳勝究竟出生不高，一直有“符合法規性危機”，在各類加大力度其符合法規性辦法的包裹下，他勝利塑造了與曩昔的本身隔斷的“陳王”成分，因此說起本身曩昔不那么文雅的經過的事況時，他已難以忍耐，煩惱由此搖動其威望。他不再記得本身可以或許稱王的背后離不開浩繁推戴他推薦他的農人伙伴，在伐無道的同時本身也成為“無道”之人，終極事敗。他自己引導的此次起義雖風聲鶴唳，但卻促使諸多為秦所苦之人、身懷國對頭恨之人紛紜起兵，終極亡秦。
陸劍杰指出：“所謂命運都是指特定人、人群、種族、平易近族的命運，由于主體間的差別，他們的命運是各不雷同的。這取決于各自的時期、位置、構造、本質、需求、動力等原因，取決于現實地構成的主體天賦。”（陸劍杰：《19-21世紀中國的命運——中國近古代社會活動基礎紀律研討》，序文第4頁）陳成功用本身的所見所聞和日常所浸染的實行方法，以對轉變命運的需求挑動起世人反秦的動力，試圖打破秦的兵勢、法令、業已建成的國度統治機構等構造性限制，但由于其小我及其所引導的權勢在本質和政事經歷等方面的缺乏，使得經由過程反秦以成年夜業的能夠性未能改變為久長的實際性。
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